二郎神历史上的真人到底是谁,牛牛微信红包辅助

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1、二郎的原型一:fC台湾麻将下载 邓二郎不是二郎神
二郎神的原型,大致有这么几种说法:一、秦代李冰本人或李
冰次子李二郎;二、隋代青城山弟子赵昱;三、劈山救母的杨
 
二郎;四、东晋名将邓遐;五、牛牛微信红包辅助挂 毗沙门天王的二太子独健。我
 
们来一个一个分析。
先排除第四种说法。明嘉靖年间所修《仁和县志》云:
二郎神庙,在忠清里。神姓邓,讳遐,字应远,陈郡人也。自
 
幼勇力绝人,气盖当时,人方之樊哙。桓温以为参军,数从征
 
伐,历冠军将军,数郡太守,号为名将。襄阳城北活水中有蛟
 
,数出害人,遐拔剑入水,蛟绕其足,遐挥剑截蛟数段而出,
 
自是患息。乡人德之,为立祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为
 
二郎神。
这个说法很晚才出现,而且所见的文献也仅仅是这部县志。这
 
个故事与周处斩蛟的故事时代背景、情节都非常相似。古人修
 
县志、族谱,总是将别人或前人的类似之事附会到自己家乡(
 
或家族)名人的身上,这是非常常见的(余嘉锡的《世说新语
 
笺疏》对六朝名士为自己家族名人脸上贴金的事情多有考辨,
 
大家可以参见)。邓遐与二郎神的故事,大概是以入江斩蛟这
 
一情节为结合点的。
2、二郎的原型二:李二郎横空出世
关于第一种说法,二郎的出现是在李冰被神化之后。“二郎”
 
为李冰次子的说法却是唐宋时代“二郎”原型最主流的说法,
 
很多书都有记载。
《太平广记》引汉代《风俗通》(即应劭《风俗通义》这本书
 
前面在说东方朔的时候提到过):
秦昭王使李冰为蜀守,开成都县两江,溉田万顷。神须取女二
 
人以为妇,冰自以女与神为婚,径至祠劝神酒,酒杯澹澹,因
 
厉声责之,因忽不见。良久,有两苍牛斗于江岸,有闲,辄还
 
,流汗谓官属曰:“吾斗疲极,不当相助耶?南向腰中正白者
 
,我绶也。”主簿刺杀北面者,江神遂死。
《太平广记》引唐代卢求的《成都记》载:
李冰为蜀郡守,有蛟岁暴,漂垫相望。冰乃入水戮蛟。己为牛
 
形,江神龙跃,冰不胜。及出,选卒之勇者数百,持强弓大箭
 
,约曰:“吾前者为牛,今江神必亦为牛矣。我以太白练自束
 
以辨,汝当杀其无记者。”遂呼吼而入。须臾雷风大起,天地
 
一色。稍定,有二牛斗于上。公练甚长白,武士乃齐射其神,
 
遂毙。从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛,欲及公之祠,
 
皆弥弥而去。故春冬设有斗牛之戏,未必不由此也。祠南数千
 
家,边江低圯,虽甚秋潦,亦不移适。有石牛,在庙庭下。唐
 
大和五年,洪水惊溃。冰神为龙,复与龙斗于灌口,犹以白练
 
为志,水遂漂下。左绵、梓、潼,皆浮川溢峡,伤数十郡。唯
 
西蜀无害。
李冰是历史上的真实人物,他兴修水利,史书上有确切的记载
 
。《史记•河渠书》:“蜀守冰凿离碓,辟沫水之害,穿二江成
 
都之中。此渠皆可行舟,有余则用溉欍,百姓飨其利。至于所
 
过,往往引其水益用溉田畴之渠,以万亿计,然莫足数也。”
 
李冰造福蜀地人民,人民为之建祠。历时既久,遂有神话的倾
 
向,于是民间信奉李冰为灌口水神。我们看到,到东汉末《风
 
俗通》的时代,李冰斩蛟的传说已经比较成熟了。到了唐代《
 
成都记》,就更详细记载李冰死后的种种神迹。照理说,李冰
 
成神才是二郎神的真正原型。不知道从什么时候开始,李冰又
 
多出来个儿子李二郎。
《宋会要》记载:
仁宗嘉佑八年八月,诏永康军广济王庙郎君神,特封惠灵侯,
 
差官祭告。神即李冰次子,川人号护国灵应王,开宝七年命去
 
王号,至是军民上言,神尝赞助其父除水患,故有是命。政和
 
八年八月改封昭惠显灵真人。
《宋会要辑稿》叙述始末最为详细:
冰,秦孝王时为蜀郡守,自汶山壅江堋传,郫江下流以行舟舡
 
,又灌溉三郡,广开稻田。作石犀、石人,以餍水怪。历代以
 
来,蜀人德之,饷祀不绝。伪蜀封大安王,孟昶又号应圣灵感
 
王。仁宗嘉佑八年,封灵应侯。神即李冰次子,川人号护国灵
 
应王。哲宗元佑二年七月封应感公;徽宗崇宁二年加封昭惠灵
 
显王;大观二年封灵应公;政和元年十月赐庙额。崇德三年二
 
月封英惠王,九月封其配为章淑夫人,政和八年八月改封昭惠
 
灵显真人;宣和三年九月又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封
 
威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王;一在汉州
 
,孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。
《朱子语类》卷三“灌口二郎”:
蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离碓有功立庙。今来许多灵
 
怪,乃是他第二个儿子,初间封为王,后来徽宗好道,谓他是
 
什么真君,遂改封真君。
宋代的皇帝和大学者朱熹都认定李二郎有种种神迹,可见这个
 
时期,二郎神实为李二郎的观念多么深入人心。
从李冰到李冰次子李二郎,这当中应该有一个桥梁,有一个过
 
渡环节。有学者认为,李冰故事是受关羽故事父子同建功勋情
 
节的同化,因而衍生出一个李二郎出来。考虑到李冰受蜀地人
 
民供奉,而关羽又是三国时蜀国最知名的大将,这种说法不算
 
无稽之谈。但是,为什么李二郎在三国至唐这个漫长的历史时
 
期里都没有出现,而要到唐宋时代才出现,关羽父子故事同化
 
说提供不出有力的证据。所以有学者说,李冰父子确实是受父
 
子同建功勋故事的同化,但是这对父子不是关羽关平,而是毗
 
沙门天王和他的二子独健。我们放在后面说。
 3、二郎的原型二:赵二郎的争风吃醋
以“二郎神”为赵昱,这个说法最早见于《龙城录》。《龙城
 
录》是托名于柳宗元的小说集,然而究竟是否为柳宗元所作,
 
这一点学者们都很怀疑。而且,这部小说亡佚了,今天只有辑
 
本。《古今图书集成》摘取了其中一段关于赵昱的记载:
赵昱字仲明,与兄冕俱隐青城山,后事道士李珏。隋末炀帝知
 
其贤,征召不起,督让益州太守臧剩强起。昱至京师,炀帝縻
 
以上爵,不就,独乞为蜀太守,帝从之,拜嘉州太守。时犍为
 
泽中有老蛟为害,日久截没舟船,蜀江人患之,昱濯政五月,
 
有小吏告昱。会使人往青城山置药,渡江溺使者,没舟航七百
 
艘。昱大怒,率甲士千人,及州属男子万人,夹江岸鼓噪,声
 
振天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石崖半崩,吼声如雷。
 
昱左手执蛟首,右手持刀奋波而出。州人顶戴,事为神明。隋
 
末大乱,潜亦隐去不知所终。时嘉陵涨溢,水势汹然,蜀人思
 
昱。顷之,见昱青雾中骑白马,从数猎者,见于波面,扬鞭而
 
过。州人争呼之,遂没。眉山太守以闻,太宗文皇帝赐封“神
 
勇大将军”,庙食灌江口。岁时民疾病,祷之无不应。上皇幸
 
蜀,加封“赤城王”,又封“显应侯”。昱斩蛟时年二十六。
我们看到,这段故事与李冰故事的中心环节都是斩蛟。尤其值
 
得注意的是,赵昱死后,还有人看到他骑马踏波而去,“从数
 
猎者”,这位后来二郎神驾鹰张犬后跟梅山七圣的形象埋下了
 
种子。果然,到了《三教源流搜神大全》,就有了“时有佐昱
 
入水者七人,即七圣”的说法。
赵昱是道家弟子,道家宣扬他的功绩以广大本门,是自然而然
 
的事情。但是,宋代的皇帝姓赵,且宋徽宗又好道,但是仁宗
 
与徽宗赐封“惠灵侯”、“昭惠灵显真人”都不选择同姓且身
 
为道士的赵昱,可见这个说法在宋代并不流行从朱熹一口咬定
 
李二郎不容置疑的口气,也可作为赵昱还没有上位的证明。道
 
书《历代神仙通鉴》云:“(元至顺中)加封李冰为圣德裕英
 
惠王,其子二郎神为英烈昭惠显圣仁祐王。”可见在元代的官
 
方崇拜体系中,赵昱仍然是不占优势的。
但是,宋末元初毕竟是道教的上升期(你看《射雕英雄传》就
 
知道了),所以在民间,二郎神是赵昱的观点,似乎已经被广
 
泛接受了。元代与二郎神有关的杂剧,如《二郎神醉射锁魔镜
 
》说:
我是那五十四州都土地,三千里外总城隍。吾神姓赵名昱,字
 
从道,幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河,河内有一健蛟
 
,兴风作浪,损害人民。嘉州父老,报知吾神。我亲身仗剑入
 
水,斩其健蛟,左手提健蛟首级,右手仗剑出水,见七人拜降
 
在地,此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟,收了眉山七圣,骑
 
白马白日飞升。灌江人民,就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕,
 
加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。
应该说,“清源妙道真君”,确实是封给出身道门的赵昱的封
 
号。而将赵昱与二郎神挂上钩,是因为道家无法坐视一个民间
 
信仰的二郎神没有根基门派,所以就将这位精英人士强拉进自
 
己系统里的。
但是明代的戏曲《二郎神锁齐天大圣》却说二郎神是杨戬:
吾神乃二郎真君是也,俗姓杨名戬,幼从道士李班,隐于青城
 
山。至隋炀帝,知吾神大贤,封为嘉州太守。郡左有冷源二河
 
,内有徤蛟,春夏为害。吾神持刀入水,斩蛟而出。后弃官学
 
道,白日冲升,加吾神清源妙道真君。
二郎神又是怎么与杨戬产生联系的呢?
 4、二郎的原型四:杨二郎的横空出世
元明时期有一种名叫“宝卷”的通俗文,相当于传单,或者是
 
佛经、道经,是各种宗教宣扬自己教义、故事的常用手段。其
 
中有一种名为“清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎
 
宝卷”,也就是俗称的《二郎宝卷》。其中说到,杨天佑为左
 
金童临凡,与云华仙子恋爱结婚生下杨二郎。杨二郎神通广大
 
,有种种神迹。孙悟空为参加瑶池仙会,把云华仙子压在泰山
 
之下,二郎劈山救母,又凡将孙悟空压在山下,专等唐僧取经
 
时救出。
在“二郎的原型二:李二郎横空出世”中引的朱熹的说法后面
 
,其实还有一句:“而俗以演义之谬,谓神姓杨名戬,读此爽
 
然。”说明在朱熹的时候,民间已经把二郎神称为杨戬了。而
 
此时距离历史上真实的杨戬还不远,所以朱熹才会感到好笑(
 
爽然)。
孙大圣调戏杨二郎道:“我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合
 
杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?”这说明《西游
 
记》作者默认二郎神姓杨。但是,注意——《西游记》全书从
 
未曾说二郎神名叫杨戬。杨戬是北宋末年的真实人物,宦官一
 
名,也曾客串过《水浒传》。二郎神为什么会和杨戬划上等号
 
呢?实在让人费解。
南宋洪迈所著小说集《夷坚支志》中有一个“杨戬馆客”的故
 
事。徽宗皇帝宠臣权阉杨戬家中重门大锁,几十房姬妾如同守
 
活寡。其中一名姬妾,用梯子把隔壁馆客中的一名青年男子带
 
进来藏在家中,后来被杨戬发现,将其阉割,把他变成了自己
 
和姬妾们的玩具。张政烺先生(北大教授李零的老师)认为这
 
是一件真实的事情。这件事,后来被演绎为凌蒙初《二刻拍案
 
惊奇》中的“任君用恣乐深闺,杨太尉戏宫馆客”。
《醒世恒言》里也有一个故事,名为“勘皮靴单证二郎神”。
 
徽宗皇帝的韩夫人因养病下住在宦官杨戬家中。韩夫人病愈,
 
到清源妙道二郎神庙烧香还愿。庙中有名道士名孙神通,会些
 
妖法,变成二郎神模样,夜夜翻墙到杨戬府中私通韩夫人。杨
 
戬找道士噀治,击落一只皮靴,顺藤摸瓜,捉到元凶。作者冯
 
梦龙在篇末说明,这个故事“原系京师老郎传流,至今编入野
 
史”,显然是作者根据宋元以来流传故事整理编写的。其事或
 
有所根据,但是其情节则明显是有意编造。
不管怎么样,南宋、金元时代杨二郎与杨戬结下了不解之缘。
 
《西游记》作者还对杨戬有所怀疑,所以从来不说二郎神是“
 
杨戬”,只称二郎、真君、小圣等等。《封神演义》的作者就
 
要更胆大一点,而二郎神最终名为杨戬,《封神演义》功莫大
 
焉。
5、二郎的原型五:幕后英雄毗沙门天王的二太子
传说毗沙门天王有五个儿子,三太子哪吒最受欢迎,也民间也
 
最活跃。而二太子独健则没有那么大的名气。
我们在说托塔天王的时候说过,毗沙门天王曾帮助唐玄宗评定
 
西北叛乱,其中最为出力的便是二太子独健。独健在中国的轰
 
动一时,是与毗沙门天王的信仰相始终的。前文说到,李二郎
 
的出现,是受毗沙门父子同建功勋的同化,但是,李二郎不可
 
能凭空出现,必然有一个演变的过程。这个演变的过程就是独
 
健向李二郎的转化。
独健崇拜在唐末盛极一时,蜀中自然也不例外。张政烺先生推
 
测:“二郎神传到灌口,大约在唐代后期,后来居上,庙大位
 
尊,李冰原来的小庙遂处于偏殿配享的地位。这种情况一直延
 
续到文化大革命时,这些塑像被彻底破坏。此事千百年来使许
 
多人迷惑不解,做过不少推测,主要的原因是忘记了二郎的来
 
源。”“二郎独健在中国出的风头更大,但在名誉上却受到了
 
抵制。哪吒是偏裨小将,不惹人嫌。二郎独挡方面,割据称雄
 
,他的名字便被人暗中抽换了。”
从独健到李二郎,是这一神祇中国化的过程。但是独健的信仰
 
不可能猛然脱离毗沙门天王和哪吒三太子而独立存在。在戏曲
 
《二郎神醉射锁魔镜》和《二郎神锁齐天大圣》中,虽然二郎
 
神的名字为赵昱或者杨戬,但是他却还和哪吒保持着兄弟关系
 
。这一藕断丝连的兄弟关系,昭示着二郎神信仰所有脱胎的故
 
事母题,还是外来的。
结论:
二郎神信仰的来源是多元的,而不是由以上的任何一个源头直
 
接演化而来。我认为,最初始的故事源头还是李冰斩蛟治水,
 
唐代晚期受毗沙门天王二太子独健的影响,产生了一个与之相
 
对等的二郎。而佛教势力的扩大,引起了青城山道教势力的恐
 
慌,遂强力推出赵昱这个年轻有为的弟子,来争夺“二郎”名
 
号。在获得“清源妙道真君”的称号之后,二郎又与民间信仰
 
的杨二郎救母的故事混同起来,并牵扯历史上的真实人物杨戬
 
,在《封神演义》等通俗文学的推波助澜之下,最终形成了“
 
二郎神杨戬”的名号。
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